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华林看世界

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日志

 
 
关于我

华林居士者,重庆合州人也。因慕东坡居士、易安居士和幼安居士等名流之名,故附庸风雅,自号华林居士。曾作文《居士杂谈》以自辩,其云:“在下自号华林居士,并非佛教之信徒也,姑妄沾沾清静无为与文人雅士之气息而已。或曰:尔乃世俗小人,怎敢也以居士自许?其与赵老太爷质问阿Q一样:尔等也配姓赵?在下思之,可借用阿Q名言答之:和尚摸得,吾也摸得。别人能称居士,在下何又不能称居士?” 居士曾杜撰格言云:“大千世界,芸芸众生,吾辈之流如沧海一粟,实显渺小。吾虽布衣,非杰出之人,然终不可忘记热爱生活、享受人生之权利。”

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也谈谈妓女无罪的逻辑  

2012-01-10 16:27:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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性文化研究者李银河女士提出了妓女不能定罪的命题《我为什么主张**非罪化》。她的理由是:妓、妾、妻这三种男女关系,按“钱***”来讲,实际上没有本质的区别。既然妾(二奶)、妻都没有罪,那么妓女也应该不能定罪。这一命题当然是对传统伦理的一种颠覆,在学术界引起不小的震荡。如此离经叛道的东东,天朝社会如何能容。故而,正人君子们,卫道士们群起而攻之。[br/]这不,居士就在乱弹广场上见到一位自称林志峰hvac的先生(半中半洋的名字,不知hvac是什么意思,差点认成hiv了),手里拿着一本红红的神马神马协会的论文获奖证书,正在贴李银河的大字报。大字报的标题是无知无能妓女灵魂李银河什么什么的,后面是什么记不清楚了。居士一看,就觉得这个家伙有点不地道。人家李银河只是讨论一个学术问题,你就这样骂人家是妓女灵魂。听你骂人的腔调有点像太监,不过你没有骂对,哪有妓女无能的,只有太监无能。倒是别人骂你无知无能太监灵魂林志峰什么什么的才比较贴切。你骂就骂吧,还把神马神马的论文获奖证书拿出。居士也不知道,你拿出红本本是现宝呢,还是觉得贴大字报、写狗屁文章的底气不足。故拿这个玩意儿来吸人眼球?看到你那本本,居士也想弄一个来玩玩,好在以写狗屁文章时充充门面。问你那东东多少钱买的,在哪里买的,你又不说。看来你想吃独食,真有点儿不爽快呀。[br/]哎,不好意思,跑题了。还是说说妓女无罪的逻辑吧。从学术上讲,李银河从妓、妾、妻这三种男女关系本质上在“钱***”上同一样来推断**非罪的逻辑,虽有一定的道理,但居士也不完全赞同。毕竟夫妻之间的关系并不完全是建立在“钱***”上,还有一个男女情感、家庭责任、子女纽带在维持。然而,居士倒是赞同**非罪这个命题的。只是想从另一种逻辑关系来论证。[br/]居士想要讲的逻辑关系是出卖肉体与出卖灵魂的关系。从定义上讲,妓就是为了获得钱财而出卖肉体的人(俗称鸡或鸭)。**就是为了获得钱财而出买肉体的***。从商业上讲,这是一种公平的交易。从犯罪学上讲,妓女只是出卖肉体,不偷不抢,不贪不污,不杀人放火,不伤害别人,对社会没有危害。相反,在这个男女比例日趋不平衡、光棍增多的社会,通过妓女公平交易的**减压方式,减少**等性犯罪,也许还有利于维稳与河蟹。公安部门之所以给妓女和**定罪,其主要依据是认为其不道德。也就是说,给妓女定罪是按道德标准来定的。从伦理学上讲,出买肉体是不道德的。然而,在伦理学上,出卖灵魂则更不道德。在肉与灵的关系是,无论从神学、哲学、伦理学上讲,人的灵魂都比肉体重要。当今社会,为了金钱而出卖灵魂的人比比皆是,如假话连篇、颠倒是非的玉用文人们、砖家们、官员们,更有为了几角钱而违心发贴的五毛们。从伦理学上讲,这些人更不道德。而且,由于他们假话连篇、颠倒是非的行力,实际上给社会、给他人造成了极大的伤害。为什么公安部门不给这些为了金钱而出卖灵魂人而定罪,而让其行尸走肉般在社会上招摇撞骗、为害他人。[br/]居士以为,这种定罪法有失公允,是采用了双重标准。给妓女定罪的依据是其出卖肉体是不道德的行为。而出卖灵魂的人是更不道德的,更应定罪。但公安部门并没给出卖灵魂的人定罪。据此,出卖肉体的妓女也不该定罪。居士为什么要给妓女作无罪辩护呢?其个中原因是:妓女做皮肉生意也不容易,不是到了走投无路的地步,谁去做这个呀。妓女也就吃几年青春饭,几年光景一过,到了人老珠黄时,卖身的本钱都没有了。所以,她们在年轻时,还要拼命挣几个养老或作为做其他小本经营的本钱。如果,将其定罪,今天也抓,明天也抓。人家哪里还能挣钱。妓女是弱势群众,是社会的最底层,连二奶都不如。她们也应该有生存的权利。所以,《水浒传》里开黑店的孙二娘都把妓女列为不伤害的对象。[br/]呵呵,居士只是在这里讲了几句歪逻辑,玩玩而已。请道家们不要上纲上线。
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